王童老师哲学思想
 陕西省阳明学会

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心物一元
早年熟读《南怀瑾选集》，继承并发扬了南怀瑾先生的心物一元说，并提出心物一元内在的道器合一、体用合一、天人合一思想，由此阐述其基本思想基点。《执中录》:“宇宙，道器合一之体，无所穷尽也。故宇宙本质，即是道器合一，而道器合一之本质者有二，其本质形成为宇宙，其本质特性为无穷。道器合一之内容有二，一为形而上之道，一为形而下之器。形而上之道，其现象为自然不主，正所谓长弗宰、为弗恃。其特性为循环往复，正所谓否极泰来、反者道之动。其意义在于生生不息，正所谓天地之大德曰生。形而下之器，其本质为变化恒动，正所谓变动不居，周流不息。其内容有二，一为物，二为心，心是物之心，然心之变化时遇也控物之变化，此所谓自主自得。物之本质者，无中生有，无非虚无，无是无之态。物之内容有二，曰阴与阳。物之特性为曲升，自下而上，曲折进取，无所坦途，有吉有凶。心之内容者有二，曰性与情。心之性为心之体，性元无善无恶，与时位行而增损之，然性之良知，本然纯粹，动亦定，静亦定，明觉知判。心之情为心之用，情中有意识，受性变而情易之，或正或逆，进生诸善恶之行与喜怒哀乐。由此身行以之而为，故万殊多途。心之特性，一者，良知恒定；二者，性之善恶变则情意行易。”
 
敬己成人
基于民胞物与和人道理念，提出《周易》正位凝命当中的时位关系的集义适宜理念，归结为敬己成人。
《孤舟学记》:大凡习礼，不是在仪容举止上下功夫，而在于一个礼字。礼，尊敬之心，发乎于内，而显乎于外。发于内者，礼敬之心也。显于外者，举措之仪也。故礼之本，和为贵，敬人以成己，非先敬己以成人。敬人者，不敢傲于人，则己之威仪自树。敬己者，处处小心，易生虚伪，则非但成就不了自己，还误了别人。所以圣人功夫，只在知行合一上，内外贯通，敬人成己，无非一个诚字。不诚，则心中无物，便是漠不关心，呶呶焉以不仁，则近于禽兽者矣。故君子丈夫，不患不知真理，而患没个敬字在身。
 
心即生命全体大用
在龙首原，通过体认，认识到了心的本质，不是意识与心理，是一切生理、性理、心理的根本，打破了心的唯心性，提出了心如渊泉，含一切智；心如洪炉，遍一切造；心如几弦，影一切物；心如磐根，具一切中；心如日月，明一切时的“心箴五句教”，并结合物理、精神的曲折上升的用在体相的“一物三含”本质。《孤舟学记》:“体即数，相即象，用即理。”提出了心即生命全体大用思想。
 
用诚
根据诚意本质，提出道德行为的一切本质在于用诚。用诚是人之所以知行合一的可能，知行合一是用诚的实际表现。《孤舟学记》:“夫人性在于人心之中，自秉向善之知。故性，无善无恶，只是可知善知恶，之后向善去恶耳。故此向善之知，人之良知也。良知乃是性之本体，谓责善正人之轨。人若致此良知，即所谓率性而为。率而尽此良知之知，即所谓人道备致。致良知之道，在于知行合一。知行合一者，非欲成事也，实在事成也。如何事成？则在于即知即行。良知与行为合一，良知发现则必行，行之所以行，在尽此良知。故良知一念发动，便是行了。知行只是一事，譬阴阳只是一个太极。故知行合一之保障，在于用诚。用诚者，不诚无物也。诚之在事物，则即知即行，此番诚意工夫之道尽，方可知行合一。用诚则意正，意正则心正。心正，知行则可慎独。”
 
三教归文
儒、释、道三教文化，是中华民族历史上历史进程当中的文化认同的集合。不应该归结于任何一家，应该归结于文化。
 
生生不息
历史的转折与发展是生生不息的，其中的本质是新建于旧、适时适人、简易可用。其中的内容是新生无止、曲成无遗、无穷其生。《执中录》:“夫主客之系，受时位之易，有不同之心，亦有不同之理。此心随时位而变，此理随时位而化。或因社会结构，或因经济基础，或因地位高低，简言之，所居之境也。故三代不同礼，古今不同俗，或存一二习俗，而心易理变，当今之葬礼，非古之葬礼也；当今之语言，非古之语言；当今之制度，非古之制度。形同质异，因时而易，天下之常道也。”
 
双反持平
历史的此消彼长，如同阴阳的变化，阴长则阳必长，阳消则阴必消，否则就无持平状态。
 
儒商理念
儒商应具备章其远近、兴灭继绝、举而措群、参赞天地等四种践形实际，才可称之为儒商。
 
心形合一
知为心，行为形。心形合一，才是知行合一，才可天人合一。
 
性命说
性有三性，人性是“惧、乐、生”三性合一的。命有三命，人命是“义利、明德、行道”三命合一的。三命三性，构成了人的性命。

有无说
《老子解原》:“有无相生，有即无，无即有。无者，有之无。有者，无之有。四壁之墙，中空有容，故虽室用在无，亦先室有而有有室之空。故有无一体，有为体，无为用。有者，无之本，以此中空。无者，有之用，以此容物。故器为体，道为用，体用合一，宇宙之本也。”
 
中和说
《孤舟学记》:精简纯一谓之中，执中用两谓之和，不以此为实，不以彼为虚，随也，时也，不可执一而无权。若无权为学，乃成呆板。权，变也，即是诡。兵者，诡道，诡即是变，变化以随时。若圣人之学，必从世中来，与事相触，乃有其功夫。
 
心性说
《孤舟学记》:心性即生命之性。生命之性有三性:内性、外性、所能性。内性者，一为意识性(识欲而生好恶)，二为百骸性(身内、身外)。外性者，一为全体致(主体范围)，二为大用致(体为现有，用为可能)。所能性，一为所及(主体行及)，二为能及(大用行及)，三为能所及(大用于主体行及)，四为所能及(主体于大用行及)，五为所能致(用在体中参赞)，六为能所致(体在用中参赞)。心即生命全体大用，心即生命之性。
 
惟克念
《孤舟学记》:今日悟得“惟克念”三字，实为自证本知、胜私复理之奥。夫“惟克念”者，由私欲之萌，己所独知微思时，良知自知其是非。非念惟克，乃克己复礼之行。然人生资秉异，故有克念之异。生知安行者，不勉而中；学知利行者，择善固执；困知勉行者，强恕而行。夫唯强恕而行，唯“惟克念”之本，“惟克念”即是慎独，慎独方可致中和。惟君子时中而贵和。
 
以上是王童先生部分哲学思想

描述：王童(1997.6.1——)，汉族，字野阳，号孤舟子。北京房山人。

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学会| 王童简介

王童
陕西省阳明学会研究员
 
王童(1997.6.1——)，汉族，字野阳，号孤舟子。北京房山人。陕西省阳明学会研究员，学者。8岁开始研习禅宗，10岁接触老庄思想，博览群书，12岁开始步入儒家思想，并且善于写诗、文言文，15岁接触阳明心学，研习至今。提出了“心即生命”、“双反持平”、“用诚”、“心箴五句教”、“三性一体”等数十种思想，并构成独特的作品《执中录》、《老子解原》、《周易解原》、《大学评解》、《中庸评解》、《大学诠义》、《策鉴》等。
 
中文名:王童
国籍:中国
出生地:北京市房山区窦店镇
出生日期:1997年6月1日
职业:陕西省阳明学会研究员
信仰:阳明心学
代表作品:
《执中录》、《老子解原》、《周易解原》、《大学评解》、《中庸评解》、《大学诠义》、《策鉴》、《孤舟晴照集》、《五经萃选》、《原道七书》、《孤舟学记》、《孤舟诗记》、《生命论》
字号:字野阳，号孤舟子
 
生平
 
1997年6月1日晚20点30分出生，生长在北京房山区窦店镇。
8岁时，受到偶然机遇，读到《西游记》原著的《心经》，对其心向往之，于是开始寻求佛教的《心经》大义，连带《金刚经》一起研习。从此之后一发不可收拾，面对中国传统文化，有着特别的倾向性。但是，由于环境的局限，经常外部的轻视。所以，内心更加的向内寻求快乐。
10岁开始，接触了《道德经》，与《周易》、诗词，开始着力于老子道家学说，并且写诗。
从12岁开始，经常用文言文写自己对于文化的感受，并且尝试形成自己的体系，但是始终不得要领。
一直到14岁，接触到了阳明心学，并且领悟了其中《大学》格物致知之理。
与此同时，在15岁的时候，修炼佛教的安那般那时，体认了《楞严》七处证心与事物体、相、用的联系，并认识到心物一元的东方文化属性，又从新认识了阳明心学。
并且从15岁到19岁，用了四年的时间，写完《执中录》。
2017年9月15日，来到陕西省西安市，加入了陕西省阳明学会。之后，成为了陕西省阳明学会研究员。

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2018-03-10 陕西省阳明学会 学会| 王童简介
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